La Renovación Carismática Católica, una corriente de gracia

El Papa Francisco insistió repetidamente que la Renovación Carismática es una corriente de gracia y no un movimiento. ¿Qué significa esto en concreto? ¿Cómo ilumina el trabajo de CHARIS, el nuevo y único servicio deseado por el Papa?

Nos reunimos con Jean-Luc Moens, moderador de CHARIS, para saber más.

¿Cuál es la diferencia entre una corriente de gracia y un movimiento eclesial?

La noción de movimiento eclesial es bastante conocida. Es un grupo de personas que viven el mismo carisma dentro de la Iglesia. El movimiento tiene un fundador o un grupo de fundadores. También cuenta con un gobierno que se ocupa de la vida del movimiento y con miembros que suelen estar vinculados por un compromiso dentro del movimiento. Un movimiento constituye, pues, una llamada particular en la Iglesia: no todos están llamados a formar parte de él, es una llamada específica del Señor.

Una corriente de gracia en la Iglesia es una realidad menos conocida. Es una realidad más amplia que un movimiento, porque no se limita a un grupo de miembros: está destinado a tocar a toda la Iglesia. A esto se refería el cardenal Suenens cuando decía que la Renovación Carismática está destinada a desaparecer cuando llegue a toda la Iglesia.

En el caso de la Renovación Carismática, se caracteriza por la experiencia del bautismo en el Espíritu Santo. No hay fundador, no hay gobierno y hay una gran diversidad de expresiones que, con sus diferencias, se integran en la misma corriente de gracia. Todos los que han recibido el bautismo en el Espíritu Santo están en la corriente de gracia. La finalidad de la corriente de gracia es permitir a todos los bautizados – católicos y no católicos – recibir el bautismo en el Espíritu Santo, porque esta experiencia es para todos. Aquí tocamos la diferencia esencial con un movimiento: una corriente de gracia dentro de la Iglesia quiere tocar a todos los bautizados porque lo que propone es un aspecto de la vida cristiana normal: vivir plenamente el propio sacramento del bautismo.

Para la Renovación Carismática, ¿cuáles son las consecuencias concretas de ser una corriente de gracia?

Creo que para muchos de nosotros implica una verdadera conversión. De hecho, en muchos países hemos pensado durante mucho tiempo en la Renovación Carismática como un movimiento. Algunos llegaron a decir hace unos años, que la madurez de la Renovación Carismática pasaba por estructurarse como un movimiento. Este no es el pensamiento del Papa Francisco. Tampoco es lo que el Espíritu Santo viene manifestando desde hace más de 50 años al dar lugar a expresiones tan diferentes y originales dentro de la misma corriente de gracia.

El hecho de que la Renovación Carismática sea una corriente de gracia tendrá, pues, consecuencias muy concretas. Aquí están algunas de ellas:

– La Renovación Carismática Católica no tiene un líder como los movimientos. El responsable de la corriente de gracia es Jesús – como dijo el Papa – y el Espíritu Santo. Esto implica, por ejemplo, que como moderador de CHARIS, no soy responsable de la Renovación Carismática. Sólo soy responsable del servicio que el Papa ha querido ofrecer a la Renovación por medio de CHARIS. Esto también es cierto en todos los países. No hay un líder nacional de la Renovación Carismática. Por eso hemos querido llamar “coordinadores” a los responsables de los Servicios Nacionales de Comunión de CHARIS para dejar claro que sólo son servidores de una realidad que les supera.

– La Renovación Carismática Católica tampoco tiene un gobierno. Todas las realidades de la Renovación Carismática son independientes unas de otras, sin dejar de ser interdependientes en el Espíritu Santo, cada una con igual dignidad. La autoridad que vela por estas realidades es la autoridad eclesial competente, casi siempre el obispo diocesano. Seamos prudentes cuando ciertas estructuras de la Renovación Carismática prohíben a un predicador, imponen un plan de oración o reglas obligatorias para recibir el bautismo en el Espíritu Santo. Demasiado a menudo en la Renovación Carismática hemos construido puestos de aduana (cf. homilía del Papa, 25 de mayo de 2013).

– Todos los que han experimentado el bautismo en el Espíritu Santo participan en la corriente de la gracia – ves que soy cuidadoso, no hablo de ser miembro. No es necesario – aunque sea muy deseable – participar en un grupo de oración o en otra realidad carismática. El Espíritu Santo es libre de otorgar sus dones: si quiere hacer que una persona viva la experiencia del bautismo en el Espíritu Santo fuera de cualquier estructura “reconocida”, ¿quiénes somos nosotros para impedírselo?

Algunos pueden objetar que el bautismo en el Espíritu Santo es sólo la experiencia inicial. Es necesario entonces perseverar en la gracia recibida y para ello, la participación en un grupo es una gran ayuda. Esto es absolutamente cierto. Un cristiano que permanece solo es un cristiano en peligro. Pero el grupo no tiene que ser necesariamente reconocido oficialmente como carismático. Así, por ejemplo, si una persona que forma parte del movimiento de los Focolares recibe el bautismo en el Espíritu Santo, puede vivir plenamente su vida espiritual apoyada en su movimiento sin participar en un grupo de la Renovación Carismática.

Aceptar que la Renovación Carismática es una corriente de gracia significa también aceptar que se desborda de las estructuras que hemos creado. ¡El Espíritu Santo es libre de dar sus dones!

– La corriente de gracia llamada Renovación Carismática incluye todas las realidades nacidas del Espíritu Santo y que comparten el bautismo en el Espíritu. Entre ellas se encuentran los grupos de oración, las comunidades carismáticas, las escuelas de evangelización, los ministerios, las editoriales, los centros de retiro, las emisoras de radio y televisión, numerosas obras sociales, etc. Sin embargo, en muchos países se creó una estructura con el nombre de Renovación Carismática Católica, dirigida únicamente a la realidad de los grupos de oración. Está claro que, en el espíritu de la corriente de gracia promovido por el Papa, estas estructuras deberían cambiar de nombre, porque la parte (es decir, los grupos de oración) no puede tomar el nombre del todo (es decir, el conjunto multiforme de las realidades suscitadas por el Espíritu Santo). En muchos casos, este cambio es difícil porque se trata de cambiar algo que tiene una larga historia.

¿Cómo todo esto arroja luz sobre la identidad de CHARIS?

CHARIS está en línea con lo que acabo de explicar.

En primer lugar, es importante entender que CHARIS es un servicio. CHARIS no se identifica con la corriente de gracia que es la Renovación Carismática. Está simple y humildemente a su servicio.

Esto explica por qué CHARIS no es una asociación de fieles en el sentido del derecho canónico porque es un servicio. Convertir a CHARIS en una asociación sería reconocerla como una asociación que tiene miembros convirtiéndola así en un movimiento. Sin embargo, como servicio, CHARIS no tiene miembros.

Es importante que esta distinción se tenga en cuenta en todos los países donde se intenta redactar los estatutos del Servicio Nacional de Comunión de CHARIS. Convertirla en una asociación de fieles va en contra del espíritu mismo de lo nuevo de CHARIS.

Los Estatutos también afirman que “como organización de servicio, CHARIS no tiene autoridad sobre la Renovación Carismática Católica, ya que todas las expresiones de la RCC están directamente bajo la jurisdicción de las autoridades eclesiásticas competentes” (Art. 1 § 3). Aquí se ve claramente lo que he dicho antes, es decir, que la autoridad sobre todas las realidades de la Renovación es la de los obispos y no la de otros cuerpos intermedios. CHARIS puede dar una opinión sobre ciertos puntos si los obispos desean consultarnos, pero son ellos los que ejercen la autoridad.

¿Cómo se establece esto en los diferentes países?

Esto se hace a través de la constitución de los Servicios Nacionales de Comunión (SNC) de CHARIS, tal y como se establece en los estatutos. Hay dos palabras claves: servicio y comunión.

En todos los países, las personas que han recibido el bautismo en el Espíritu Santo están llamadas a vivir en comunión. Por eso los estatutos piden que todas las expresiones o realidades de la Renovación Carismática estén representadas en el SNC. La palabra comunión en sí misma indica que no es un gobierno, que no hay obligación, que no hay un líder que dirija la corriente de gracia en el país. Sólo hay un coordinador del SNC que es un servidor de la comunión.

Los SNC también están al servicio de todas las realidades de la Renovación Carismática del país que quieran ser servidos. No deben imponer su servicio, sino simplemente ofrecerlo a quienes quieran aprovecharlo libremente… o no.

Como pueden ver, los SNC son estructuras muy humildes que no imponen nada. El objetivo de todo esto es dar el primer lugar al Espíritu Santo, dejarle soplar como quiera, no obstaculizar su acción con estructuras rígidas. No olvidemos Quién es el líder de la Renovación Carismática! ¡Él sigue soplando y no ha dicho su última palabra!