Diante das muitas reações à Declaração do Dicastério para a Doutrina da Fé, Fiducia Supplicans, parece útil oferecer um breve comentário.

O principal objetivo da Declaração é distinguir entre bênçãos litúrgicas e rituais, que só podem ser dadas a “coisas, lugares ou contingências que não contrariem a lei ou o espírito do Evangelho” (10), e “bênçãos simples” que podem ser dadas a todos, porque Deus nunca se recusa a abençoar aqueles que precisam de sua ajuda e a pedem.

Nesse sentido, há muito pouca mudança em relação às bênçãos na Igreja atualmente. Os sacerdotes podem invocar uma bênção para praticamente qualquer coisa ou pessoa. As bênçãos são peticionárias; elas imploram a Deus por sua ajuda e graça. No Antigo Testamento, o Faraó é abençoado por José, um burro é abençoado com a fala, e até mesmo casas e gado são abençoados.  As bênçãos são indiscriminadas, pois não há exigência de pureza moral ou ritual.  Arão e os sacerdotes podiam invocar as bênçãos de Deus sobre todo o Israel, tanto os bons quanto os maus. Hoje em dia, é bastante comum que muitas pessoas tragam seus animais de estimação e outros animais para serem abençoados na festa de São Francisco. Entretanto, nem tudo e nem todos os abençoados vão para o céu.

Aqueles que vivem em pecado, independentemente de sua situação, podem pedir e receber uma bênção. Se um cachorro ou um objeto pode ser abençoado, quanto mais pode ser abençoado alguém feito à imagem e semelhança de Deus.  Isso não é novidade.  O antigo costume da liturgia é que, no final da missa, o padre invoca uma bênção sobre todos os presentes: Católicos ou não Católicos, santos ou pecadores. Todos podem receber uma bênção sacerdotal. Entretanto, isso não se aplica aos sacramentos. Os sacramentos são de uma ordem diferente dos sacramentais e das bênçãos gerais. É preciso ser Católico e estar em estado de graça para receber a Eucaristia.

A Declaração não está criando uma nova prática da Igreja, apesar das manchetes da mídia secular. Esse documento nega enfaticamente que haja qualquer mudança na “perene doutrina da Igreja” (4). As pessoas podem ser abençoadas por meio de uma simples bênção, independentemente do estado de sua alma, não “uniões do mesmo sexo” ou outras situações irregulares, como casamentos civis de pessoas divorciadas ou uniões poligâmicas. O documento afirma inequivocamente que “a Igreja não tem o poder de conceder bênçãos às uniões entre pessoas do mesmo sexo” (5). Isso é ainda mais enfatizado quando se confirma o Responsum de 2021 de que as uniões de pessoas do mesmo sexo não poderiam ser abençoadas porque a Igreja não pode abençoar o pecado: “Por esta razão, dado que a Igreja sempre considerou moralmente lícitas apenas as relações sexuais vividas no âmbito do casamento, não tem o poder de conferir a sua bênção litúrgica quando esta, de alguma forma, pode oferecer uma forma de legitimidade moral a um união que presuma ser casamento ou a prática sexual extraconjugal.” (11). As bênçãos litúrgicas podem ser para a união de um homem e uma mulher em matrimônio. As bênçãos gerais fora da liturgia são apenas para pessoas, lugares ou coisas, mas não para um vínculo de aliança de uma união que é reservada para o casamento. Isso significa que casais do mesmo sexo podem ser abençoados como indivíduos, mas sua união não pode, pois é contra o plano e a vontade de Deus para o bem deles.

A Declaração dá algumas indicações sobre essa simples bênção. As bênçãos para aqueles que vivem em uniões irregulares devem ser para as pessoas e devem ser “espontâneas”, “breves” e “simples”. Elas não devem ter nenhuma cerimônia ou “ritual de bênção de casais em situação irregular”. (38) As bênçãos “nunca devem ser concedidas em concomitância com as cerimônias de uma união civil, e nem mesmo em conexão com elas. Tampouco pode ser realizada com roupas, gestos ou palavras próprias de um matrimônio. O mesmo se aplica quando a bênção é solicitada por um casal do mesmo sexo”. (39)

A Declaração corresponde ao desejo do Papa Francisco de mudar a abordagem e o tom pastoral da Igreja, não sua tradição ou doutrinas.  Seu foco é o “ponto de vista pastoral” e a “práxis pastoral” e abraçar os pecadores com misericórdia e amor, mas ele não declara que não há pecado. O foco principal é que aqueles que buscam uma bênção estão fazendo um pedido, por necessidade e fraqueza, pela ajuda de Deus. “Quem pede uma bênção mostra-se necessitado da presença salvífica de Deus na sua história e quem pede uma bênção à Igreja reconhece esta como o sacramento da salvação que Deus oferece.” (20). Quem pode negar a bênção se aqueles que a pedem estão “expressando um pedido de ajuda de Deus, um apelo para viver melhor, uma confiança num Pai que pode nos ajudar a viver melhor”(21)?

De fato, essa bênção abre a porta para a graça transformadora (ver 25) e pode ajudar aqueles que a recebem a entender melhor a verdadeira vontade de Deus para suas vidas (ver 32, 40). Esse relato da bênção como petição e busca de Deus está de acordo com o testemunho bíblico e a Tradição da Igreja. De fato, responder generosamente a esses pedidos é uma convocação adequada do nosso Santo Padre: seu apelo à “caridade pastoral” (13).

Essa caridade pastoral confia na misericórdia de Deus. Hoje, com muita frequência, há uma misericórdia barata que abraça o pecador e não diz nada sobre o problema de seu pecado. A caridade pastoral exige que amemos e suportemos pacientemente o pecador, mas também exige que o amemos tanto que não o deixemos preso ao pecado e ignorante de sua ameaça sempre presente à salvação. A Igreja tem efetivamente feito isso há dois mil anos. Nesse sentido, a Declaração afirma claramente que essas bênçãos não são para aqueles que desejam sancionar ou legitimar sua união (ver 34, 40). Qualquer aplicação pastoral prudente da abordagem Fiducia Supplicans deve perceber que alguns casais do mesmo sexo estão buscando a confirmação de suas escolhas. Na bênção, o ministro da bênção deve verificar se a intenção do casal está clara e se eles estão dispostos a “abrir a vida a Deus, pedir a sua ajuda para viver melhor, e também invocar o Espírito Santo para que os valores do Evangelho possam ser vividos com maior fidelidade” (40). Devemos ter fé pastoral na misericórdia de Deus para dar àqueles que são desafiados pela verdade e pela compreensão de que Deus ama o pecador, mas rejeita o pecado e dá a graça da conversão. Santo Agostinho testemunha a misericórdia de Deus, que convenceu tanto sua consciência que o levou à redenção e à salvação. O desafio mais sério para quem vive em pecado é enganar a si mesmo sobre seu próprio pecado. Santo Ambrósio acompanhou Agostinho com caridade pastoral, mas essa caridade não escondeu a verdade e incluiu um chamado à conversão.

Como dar uma simples bênção a um casal do mesmo sexo é uma questão pastoral, cabe a cada bispo usar seu “poder de discernimento” para decidir o que é possível e o que é melhor “naquele lugar concreto que ele melhor que outros conhece, porque é o seu rebanho” (DDF, Comunicado à imprensa sobre a recepção de Fiducia Supplicans, 4 de janeiro de 2024). No entanto, devemos atender ao chamado do Papa Francisco que ecoa nos Fiducia Supplicans para refletir a atitude de nosso Deus que ama demonstrar misericórdia e derramar Suas bênçãos.

 

Comissão Teológica e Canônica de CHARIS

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